一饭千金是不是诚信典范

我们这次就来说说“信”。

说到“信”，从一个单名为“信”的人说起，再合适不过了。

那就是汉初三杰之一的韩信。

说起韩信或“信”，我们可能首先想到的是被讲烂的“一饭千金”。大家把这个成语故事当做诚信典范来教育小朋友：老婆婆帮助了韩信，在他饿的时候给他饭吃。韩信说要报答老婆婆，他成功了以后，真的用一千两银钱报答老婆婆。韩信多么知恩图报、多么有诚信啊！

韩信以“一饭千金”上了这么多年的头条。可是呀，一饭千金这个故事，是有故事背景的。在那个给韩信饭吃的老婆婆之前，有一个给他更多饭吃的乡长。

韩信在没得志的时候，苦得不行，也没什么赚钱本事，常常要依靠别人糊口。当时有个亭长（秦时的官名，相当于现在的乡长，韩信后来的上司刘邦也当过）看韩信不是一般人，就常常接济他。韩信也不客气，总去蹭饭，一蹭就是好几个月。亭长的妻子受不了了，一早把饭煮好，在床上就吃掉了。开饭的时候，韩信去了，一看啥也没有。韩信一怒之下，再也不来蹭饭了。

没吃的怎么办呢？他就去钓鱼。可是钓鱼他也不专业，还是经常饿肚子。他钓鱼的地方，有很多漂母，就是漂洗丝絮的老婆婆。漂洗丝絮在当时是一个行当，非常辛苦，经常会弄裂双手，并且也赚不了几个钱。其中一个漂母心好，就拿出饭给韩信吃。她漂洗了几十天的丝絮，就给韩信带了几十天饭，直到漂洗完毕。

吃了漂母最后一顿饭，韩信很感激，对那位漂母说：“以后我一定重重地报答您老人家！”

漂母听到韩信的许诺并不高兴：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”意思是你身为大丈夫却不能养活自己，我看到你这样就替你悲哀，这才给你饭吃，难道还图你报答吗？（“王孙”是漂母对韩信的尊称）

后来就是我们熟知的故事走向：韩信替刘邦立下举世功劳，几次被封（或明封暗贬）。被封为楚王的时候，他想起从前曾受过漂母的恩惠，便命人送酒菜给她吃，更送给她一千两银钱来答谢她。

下面的事儿就有意思了。

赠给漂母一千金后，韩信又见了那位让他蹭饭几个月的南昌亭亭长，只赐给他一百钱（汉代一两=十钱，和给漂母的千金相差一万倍）！韩信还跟那位亭长说：“你就是个小人！做好事有始无终。”

……

我们常说受人滴水之恩，甘当涌泉相报。人家怎么说也在最困难的时候帮过你，最终无非不想再帮了，也没什么仇，凭什么就要被骂一句小人呢？要说有仇，当年就在这地界，让韩信从自己胯下钻过去的小混混，韩信还封他做了个官……这到底是以德报怨还是以怨报德呢？是有“信”还是没“信”呢？

“信”这个字，左边是单人旁（亻），表示人；右边是“言”，表示口中所说的话；“信”字本义就是托人捎口信，传达信息；也表示说出来的话要真实、确切，不说谎话，引申为讲信用、让人信任。

要说“信”字里“说真话”这层意思，韩信还是有些“信”的。他说要报答漂母，就果真报答了。

但是“信”的含义远不止于此。

《说文》说：“信，诚也。”

《墨子经》说：“信，言合于意也。”

《白虎通》说：“信者，诚也。专一不移也。”

《国语》说：“定身以行事谓之信。”（意思是坚持自身的人格来行事就是信。）

可见，“信”的“真”，不仅仅是言语里的真，更是心里的真。诚信，首先是自己从内心到言行的真实一致，再将这种绝对真实传递到外界，是对内对外的完全诚信。是“言合于意”，是“专一不移”。是心心念念，不会因为任何外物而改变，没有任何附加条件，不会被任何人和事干扰。

如果韩信心心念念自己要践行对漂母的诺言，不会还老想着亭长一家背着自己吃独食，不会要等到自己发达过好几轮了才想起来报答漂母这事。这么看来，韩信一饭千金这事，实在不像一个至诚至信之人对自己诺言的坚守和践行。

信是诚的典范，也是诚的归宿。金文中的“诚”，由“言”和“成”组成，由此演化出现在的字形。“言”表示所说的话，“成”是高举斧斤向下砍落，表示完成，“诚”的本义就是说到做到，引申为真心的、确实的、可靠的。

孟子认为诚信是天道人道，还提出了修炼“诚”的方法：“反身而诚，乐莫大焉”，认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。

一诺千金没毛病，知恩图报是好事。但是前提必须得是心“诚”。

先不说千金之重给老人，她和她家人这辈子能不能花完，我们只说，如果真心诚意感念漂母，是不是应该在刚混好的时候就报答人家？毕竟对老人家表示情谊还是越早越好，免得你想起来的时候，漂母已经不在了。

何况，韩信下一个举动就是以百钱对比千金刺激给他更多饭吃的亭长。这举动就是在以一种志得意满的高傲姿态居高临下俯视亭长，表达的意思是在说：看看，当初你对我视如敝履，现在我让你高攀不起！

……这心态得有多不好。

苏轼有一首诗叫《石塔寺》：

饥眼眩东西，诗肠忘早晏。

虽知灯是火，不悟钟非饭。

山僧异漂母，但可供一莞。

何为二十年，记忆作此讪？

斋厨养若人，无益只贻患。

乃知饭后钟，阇黎盖具眼。

这诗说的是唐朝王播的故事。王播在父母死后，无所依靠，寄食在扬州惠昭寺，靠和尚养活他。这个寺院就餐有一个规定，就是每餐的吃饭时间都固定在寺僧敲钟之后。王播没有为寺院做任何事，每顿饭钟打响时就准时上饭堂吃饭。日子久了，当然也遭到寺僧的厌恶。有一次，寺僧们先吃饭，后打钟，让王播扑一次空。王播当即收拾行李，临走还在寺院墙壁上愤然题写了一首诗。后来王播做淮南节度使，大张旗鼓重游惠昭寺，看见自己从前的壁上题诗，被寺僧临时用碧纱罩起来应景。王播又在旁边新题一首：“上堂才了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年前尘拂面，而今始得碧纱笼。”（阇shé黎，梵语“阿阇黎”的省称，泛指僧人）。

寺院已经物是人非，就是自己的题诗，也是新近刚刚被罩上纱笼的。就是说在自己风光的这些年里，寺院根本没把他当过招揽香客的大人物，也没用他做过宣传推广。自己的题诗就那么放那落灰，这还是听说他这个大官要来，不明就里的小僧罩上的……你说跟一群不懂故事的毛孩子也较不出什么劲啊！这才题新诗以示惆怅：无论风光不风光都不受重视、较劲还较不起来的感觉啊……

苏轼作这首诗可不是为了讽刺僧人，相反，苏轼是真看不上王播。他是借王播讽刺那些忘记人家许多好处、只记人家一点坏处的人。

王播这段和韩信一样，忘记僧人和亭长给过自己那么多饭吃，使自己有更多精力钻研本专业，反而只对人家不给自己的一顿饭耿耿于怀。

这点心胸，好意思说“信”吗？

王播的生平也很有意思。

在元和十三年（818年）之前，王播做了27年铮铮铁骨的清官，刚正不阿，不畏权贵，政绩一流，几番起起落落都没有改变刚正的行事风格。

不过事情在元和十三年开始完全不一样了。

元和十三年，王播受宰相皇甫缚的排挤，调离中央，去任偏远的剑南西川（今四川成都）节度使。这次贬谪，对他的打击简直脱胎换骨，竟然能让他一改过去几十年的为人作风，专以奉迎权贵为务，如此转型居然也官运亨通。在唐穆宗、唐敬宗、唐文宗三朝，王播居官10年，并两次出任宰相，就是靠苛剥人民，贿赂皇帝和宦官取得的。一直到72岁病死，都在官场以狠毒作风如鱼得水。

……多么分裂的人格。

从为官之道的“信”到不“信”，王播转型得是最彻底的。

“信者，诚也。专一不移也。”诚也好，信也好，说到做到不难。难的是专一不移，无论怎样都不改变。因为一次受挫就改变自己为官的信念，王播这前面半生的“信”，也不是真“信”。

还是孔子那句话：信，德之厚也。

真正的“信”，对德行、对心胸、对气度是有要求的。是专一不移，是没有任何杂念的，是自觉的、坚不可摧的信守。

这才是真信、大信。

小信是脆弱的、不堪一击的；只有大信，才会让你坚不可摧。

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